O levantamento da excomunh??o aos bispos lefebvrianos
Os títulos dos meios informativos, como ??O Papa retira a excomuh??o a um bispo antisemita??, quase deram a entender que existia uma relação entre o perd??o e o antisemitismo; ou interpretaram a supress??o da san????o como se se tratasse de um prémio. Deste modo, ficou em segundo plano a reflex??o sobre o significado desse gesto de Bento XVI, que sup??e um passo importante na direcção de sanar o doloroso cisma surgido em consequência do Vaticano II, de cujo an??ncio passam agora 50 anos. Tamb??m foi particularmente simb??lico o facto de que o decreto se publicasse durante a semana de ora????o pela unidade dos cristãos.
O levantamento da excomunh??o foi efectuado por um decreto da Congrega????o para os Bispos, assinado no passado dia 21 de Janeiro. Com este gesto, o Papa acolheu a nova peti????o formulada pelo superior geral da Fraternidade Sacerdotal de S. Pio X, Mons. Bernard Fellay, numa carta datada de 15 de Dezembro de 2008, escrita também em nome dos outros tr??s bispos, Bernard Tissier de Mallerais, Richard Williamson e Alfonso de Galarreta.
Nessa carta, Fellay manifestava ao Santo Padre a vontade de ??ser e permanecer católicos e de empenhar todas as nossas for??as ao serviço da Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo, que ?? a Igreja católica romana. N??s aceitamos todos os seus ensinamentos com ??nimo filial. Cremos firmemente no primado de Pedro e nas suas prerrogativas e por isso nos faz sofrer tanto a actual situação??.
Aceitar o Vaticano II
?? bem sabido que Bento XVI tentou por todos os meios, desde a sua ??poca de Prefeito da Congrega????o para a Doutrina da F??, sanar esta divis??o. Uma clara mostra disso ?? que inclusivamente -poucos meses antes da sua eleição como Papa- recebeu na sua resid??ncia Mons. Fellay. A aprova????o, em Julho de 2007, da possibilidade de se poder celebrar a Missa com o chamado rito antigo, o missal de S. Pio V reformado por João XXIII em 1962, também ??a nessa direcção.
Se o levantamento da excomunh??o ?? um passo significativo a caminho da unidade, ainda ficam pendentes muitas outras questões. Por um lado, os seguidores de Lefebvre não disseram claramente se aceitam ??todo?? o Vaticano II. ?? significativo que no comunicado em que manifestam o seu agradecimento ao Papa pela medida tomada, evitem ser expl??citos nesse aspecto e se limitem a sublinhar que nas próximas reuni??es com a Santa S?? a Fraternidade ter?? oportunidade de ??expor as raz??es doutrinais de fundo que considera serem a origem das actuais dificuldades da Igreja??.
Mas essas dificuldades também se encontram no modo como o episcopado, especialmente o franc??s, acolher?? esta decisão do Papa, e se manifestar?? ou não a mesma magnanimidade que mostrou Bento XVI. Isso supor??, em certa medida, fazer alguma autocr??tica, especialmente a propósito do processo de renova????o lit??rgica levado a cabo em Fran??a (e noutros pa??ses), com alguns aspectos discut??veis que provocaram, por rejei????o, um endurecimento das posi????es tradicionalistas encarnadas pelos seguidores de Lefebvre. A tudo isto haveria que acrescentar o estado actual de debilidade do catolicismo franc??s, como testemunha o facto de que, no ano passado, os novos seminaristas fossem 120 num total de 91 dioceses (sendo 40 desses candidatos procedentes de comunidades de ??sensibilidade tradicional??).
Pode discutir-se a oportunidade de levantar a excomunh??o precisamente nestas circunst??ncias, quando um dos beneficiados - o ingl??s, Richard Williamson, de 69 anos, procedente do anglicanismo- ainda ?? recordado por declara????es anti-semitas (das quais, ali??s, a própria Fraternidade se distanciou). Não faz falta insistir em que as raz??es por que o Papa retirou a excomunh??o são de tipo teológico e nada t??m a ver com as absurdas opini??es pessoais de Mons. Williamson. Na realidade, caberia dar a volta ao argumento: essas ideias negacionistas são caracter??sticas de uma mentalidade "conspirativa", próprias de grupos fechados, que o processo de unidade contribuiria decisivamente para eliminar.