Ci??ncia e f??, companheiras de viagem
A teoria da evolução, "uma das maiores descobertas de todos os tempos" - diz o cardeal - , ajuda-nos a compreender " que todos os seres vivos estão conectados", juntamente com outras ??reas da ci??ncia, ilumina " a interac????o de for??as que tornam o nosso universo uma realidade extraordinariamente din??mica".
O cardeal cita uma frase escrita por Darwin no final da sua vida: "Parece-me absurdo duvidar de que se possa ser ao mesmo tempo te??sta convencido e evolucionista". Com efeito, acrescenta O' Connor, não existe verdadeira oposi????o entre ci??ncia e f??. Crer que a ci??ncia ?? uma amea??a para a f??, ou que a f?? ?? um obst??culo para o conhecimento, conduz a erros de um lado e do outro.
Pelo ??ngulo de uma f?? mal atendida, o chamado criacionismo, que atribui ?? Terra uma idade muito menor do que a considerada pela ci??ncia, interpreta mal o G??nesis. A B??blia não ?? um manual cient??fico nem faz uma descri????o f??ctica da história natural do mundo. Em vez disso, "apresenta uma verdade profunda e v??lida sobre o mundo em que vivemos, a sua ordem e a sua finalidade"; sobre "a relação entre Deus e a cria????o e em especial sobre o lugar da humanidade nessa relação". "O G??nesis leva-nos para l?? do ???como': conduz-nos ao ???porqu??'. Em definitiva, tanto a ci??ncia como a f?? devem chegar ?? pergunta mais fundamental de todas: a pergunta sobre o sentido e a finalidade".
Não fazer mau uso do darwinismo
Do outro lado, também h?? lugar para o erro. "Assim como ??s vezes o G??nesis e a ideia cristã da cria????o são mal utilizados, existe também o perigo de usar Darwin mal. Acontece isto quando se tergiversa a sua teoria para justificar o eugenismo, ou o darwinismo social, como se descriminar os d??beis e os vulner??veis fosse aplicar a lei da "sobreviv??ncia do mais apto". Outra distorção ?? sustentar, como alguns fazem, que "os atributos morais são meros produtos da evolução e que o nosso sentido moral não ?? mais do que uma estratégia de sobreviv??ncia. Contudo, a teoria da evolução não implica negar a verdade moral. Deixa o agente genuinamente livre perante a carga da decisão moral e a questão de como deve viver".
"Fazemos parte de um processo evolutivo, mas somos também agentes livres, capazes de influir na sua direcção futura". ?? por isso que o ser humano não pode ser descrito em termos puramente materialistas. Se ?? verdade que a ci??ncia nos confere um grande poder, temos a responsabilidade de o usar para o bem de toda a cria????o. Assim sendo, "o cristianismo pode contribuir para o progresso da ci??ncia, não somente incentivando os cientistas na busca da verdade, mas também convidando-os a considerar essas questões mais amplas que v??o ao ??mago da nossa comum e necessária aspira????o a compreender". ?? que o simples conhecimento não basta, necessitamos da sabedoria.
Se estas questões se desprezam, "a ci??ncia, em vez de estar ao serviço da humanidade, converte-se num instrumento de opress??o e destrui????o", como por vezes se viu nos dois últimos s??culos. Isto remete para a questão que est?? no cerne de todas as outras: "a op????o entre o bem e o mal, que s?? diz respeito aos seres humanos". "?? um assunto presente no centro do relato da cria????o apresentado pelo G??nesis. ?? uma questão que tanto diz respeito ao cientista como ao crente, e ?? uma questão sobre a nossa liberdade". Concluindo, "ci??ncia e religi??o não se excluem uma ?? outra". S??o "companheiras de viagem" na busca da verdade.
Fonte: The Times